کتاب : جستارهایی از تاریخ
سرگذشت گذشتگان خود را بخوانیم و در رمزها و چیستان های آن باریک شویم: ما نخستین مسافرین کاروان بزرگ رنج و افتخار نیستیم و واپسین آن ها نیز نیستیم. بیاییم و دمی چند در این شط سخری که به سوی مقصدی والا می رود شنا کنیم.
حیرت و طنز و حدس و امید و عزم خود را به کار اندازیم: شاید در این سیر و تماشا چیزی به چنگ آوریم و توشه ای به دست آوریم.
این دفتر شامل چند جستار (Essai) کوتاه تاریخی است که نگارنده آسان می توانست تعداد و حجم مطالب و حجم آن را بیشتر سازد. یکی دو نوشته نیز تفکر تجویدی درباره تاریخ است و همه در این امید نوشته شده و نشر می یابد که به ما یاری دهد تا در راه انسان نوعی شدن تلاش کنیم و انسان فردی نمانیم که درگنداب خود پسندی حقیر خویش غوطه می زند و به آسمان فراخ و خرگاه پرشکوه خاندان انسانی خویش نمی پیوندد.
تحول ژرف بشریت و فرهنگش به تحول ژرف روح او نیاز سوزان دارد و الحق به قول آن نویسنده نامدار: «انسان بودن وظیفه بزرگی است.» «انسان- این طنینی غرور آمیز دارد»
در این مجموعه به جز یک جستار درباره ایران ومسئله دولتمداری در کشور ما، نوشته های دیگر صحنه های عبرت آموزی را از تاریخ جهان (به ویژه اروپای غربی) نقل می کند.
خوشبختانه در زبان فارس – ولو از راه تجربه – درباره تاریخ ایران و جهان مصالح غنی گرد آمده است. این رساله مایل است به ویژه رغبت جوانان ما را به بررسی اندیشمندانه کارنامه پیشینیان تیزتر کند. زیرا تجربه تاریخ را می توان به تجربه خود بدل ساخت.
سیاست گر سوار است و سمندی تیزرو دارد.
حقیقت چون کمندش، سخت گردن در گرو دارد.
«رذیلت » گر چه پیش ظلم گردن خم کند، شاید،
«فضیلت » گردنی – در عین ذلت – خم نشو دارد.
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز جمعه 27 اردیبهشت ماه سال 1387 ساعت
12:43 PM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [11]
کتاب : راهی از بیرون به دیار شب
آوردهاندکه در اقلیمی از اقالیم سبعه شهری بود به آراستگی همچون عروس که آنرا شهر بیغمی خواندندی زیرا مردم آنرا از هر غمی فراغت بود و با کشت زرع و بستانکاری و باغداری و شبانی و صناعتپیشگی عمری در نشاط سرور میگذاشتند و همه سال به هنگام حصاد شهر را آئین میبستند و آذین میکردند و فدیهها میدادند و پایکوبان هفت روز و هفت شب جشن درو برپا میکردند. و خدایان منعم را سپاس بیقیاس میگفتند که سنبلهها را گرانبار و مزارع را پر برکت ساخته؛ پس انبارها از غلات میانباشتند و ساعات فراغت را به محاضره و مباحثه و آمیزشهای صمیمانه و گردشهای عاشقانه و سرودخوانی و دستافشانی و صفا و مهربانی و شرکت در اندوه و شادمانی همشهریان میگذراندند و آنان مردمی بودند سادهدل و لوح ضمیرشان از کدورت نیات نامطلوب مصفی و نفس نفیسشان از آلایش سیئات و رذایل مزکی بود.
و اما این شهر بیغمی که از باغهای خرم و ابنیه ی مجلل عبارت بود کویهای فراوان داشت همچون کوی کار و کوی امید و کوی دانش و کوی محبت و در میانه ی شهر کاخی بود رفیع، خورنقآسا، سر به فلک اثیر بر افراشته که سرای فضیلت نام داشتی و در اینجا کودکان شهر را فرزانگان خردمند درس کوشش و وفا میآموختند و آنان را از رازهای سپهر و خاصیت اشیاء و کیفیت امور واقف میساختند و نیز به کران شهر مرغزاری بود خوشتر از ساحت بهشت با هوائی مشکبیز و عبیرآمیز و جوئی فراخ با آبی گوارا و زلال که از میان آن خروشان و جوشان میگذشت و نسیمی خرم که پیوسته گیاهان و نهالان را بهرقص در میآورد و این چمن را چمن عاشقان نام بودی زیرا در سایهها و گوشههای آن پسران سهیبالا و دوشیزگان قمرطلعت با یکدیگر راز میگفتند و نیاز میکردند و غزل میخواندند و شکوه میداشتند و نکته میگفتند و از نوازش چنگ و ناله ی نی آهنگهای طربانگیز برمیخاست و فضا را آمیزهای از بویهای خوش و الحان دلکش میساخت. . .
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز دوشنبه 23 اردیبهشت ماه سال 1387 ساعت
09:27 AM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [4]
کتاب : برخی بررسی ها درباره جهان بینی ها و جنبش های اجتماعی در ایران
پیشگفتار
کتابی که اکنون در دست دارید مجموعه ی یک سلسله بررسی های تاریخی – فلسفی است که در باره ی برخی جهان بینی ها ، اندیشه وران و جنبش های اجتماعی ایران پیش و پس از اسلام نگاشته شده است. این بررسیها گرده ی پژوهشی کتابی است که در پندار و آرزوی نگارنده باید در این زمینه نوشته شود و می بایست نوعی "تاریخ فلسفه و تفکر اجتماعی" خلق هائی باشد که در سرزمین ایران زندگی می کنند.
در باره ی مسائلی که در این کتاب مطرح شده پژوهندگان اروپائی و امریکائی ، ایرانی و عرب کتب و رسالات و مقالات فروانی که بسیاری از آنها در سطح عالی تحقیق اند، نگاشته اند. لذا منطقاً این سئوال مطرح میگردد: با اینحال تکرار این تلاش انجام یافته ، چه ضرور است؟ این امر ، به پندار نگارنده ، برای آن ضرور است که در بسیاری پژوهشهای انجام گرفته ، انبوه فاکتوگرافیک ، گاه سیستم بندی منطقی و گاه با تحلیل های غیر مقنع علمی همراه است. از نظر یک مارکسیست پدیده های تاریخی تعبیری دارند که ناشی از قوانین تکامل مادی و معنوی جامعه ی معینی است. لذا در این بررسی ها کوشش شده است انبوه فاکتوگرافیک با سیستم بندی منطقی و بر اساس تحلیل ناشی از جامعه شناسی علمی عرضه گردد. نهایت آنکه در اینکار چند چیز مراعات شده است :
نخست اینکه مسائل مطروحه حتی المقدور و تا آنجا که منابع و کتب در دسترس نگارنده بوده همه جانبه یررسی شود؛
دوم اینکه تحلیل منطقی از درون نسج مشخص فاکتوگرافیک بیرون آید نه آنکه بر آن از پیش تحمیل شود؛
سوم اینکه اینکار با احتیاط انجام گیرد و از الگو سازی و منظره پردازی های مصنوعی پرهیز گردد؛
چهارم اینکه تحقیق گذشته وسیله ی بسیج معنوی معاصران برای حرکت به جلو قرار گیرد، آکادمیک کتابی و کابینه ای نباشد و در آن اخگری از احساس انسانی ، ایرانی و انقلابی بسوزد .
تا چه حد نویسنده در کار خود موفق بوده، بسته به قضاوت خوانندگان.
به علاوه بسیاری از بررسیهای این کتاب از زاویه ای و در باره ی آنچنان مجموع مسائلی است که از طرف پژوهندگان دیگر، تا آنجا که نگارنده اطلاع داشته، طرح نگردیده است و لذا علاوه بر ویژگیهای پیش گفته ، میتواند از جهت صرفاً علمی نیز "محلی از اعراب" داشته و متضمن نکات، یادآوری ها ، داوری ها و استنتاجاتی باشد که فاقد تازگی نیست. نویسنده به این برخورد از زاویه ی تازه و با دید تازه توجه داشته است و هدف از این توجه ، احتراز از تکرار زحمات انجام گرفته بود. متأسفانه در دوران نگارش این بررسیها ، به علت وقوع در شرایط خاص دور از دسترسی به کتابخانه های ایران ، مؤلف امکان نداشت از غناء واقعی برخوردار باشد و مجبور بود این یا آن منبع را با دشواری "صید کند" و به آنچه که به دست می آورد دل خوش دارد و اکتفا ورزد. با اینحال در هر مورد مؤلف کوشش خود را بکار برده است تا از گفته ها و نوشته ها در زمینه ی معین حتی المقدور بی خبر نماند و مطلب را از زمینه ی تهی برداشت نکند و تا آنجا که قادر باشد به اصل منابع عربی و فارسی متفکران ما مراجعه نماید و بر اساس اسناد و واقعیات مستقلاً استنباط و احتجاج نماید.
بررسیهای مندرجه در این کتاب یک رشته متصل نیست. مسائل ، افراد و جریانات فراوان و مهمی وجود دارند که در این کتاب هیچگونه بررسی جداگانه ای به آنها اختصاص نیافته است. لذا جای خالی در این منظره ی عام بسیار است ولی کسی که کتاب را از سر تا پایان میخواند میتواند تصوری از حیات معنوی سه هزار ساله ی ایرانیان به دست آورد. اگر همت ، فرصت و عمر باقی باشد بررسیهای این کتاب باید با بررسیهای دیگری تکمیل شود.
این بررسیها طی ده سال اخیر و ازمنه ی مختلف نگاشته شده است و به علل مختلف تجدید نگارش آنها برای "یکدست کردن" ممکن نشد. به همین جهت امکان تکرار برخی مسائل ، برخی استنتاجات و حتی برخی هیجانات در آنها هست. به مثابه ی مجموعه ای از گفتارهای مستقل میتوان این عیب را قابل تحمل دانست برخی گفتارهای این مجموعه قبلاً نشر یافته ولی باقی برای نخستین بار منتشر میشود.
بررسیهای مندرجه در این کتاب همه همسنگ نیست . در برخی آنها چنانکه گفته شد تحقیقات کمابیش مبتکرانه ای شده و میتواند از جهت تحلیلی کمکی ولو اندک به امر پژوهش در مسئله ی معین برساند. برخی دیگر گفتارهای کوتاه و فشرده ای هستند که تنها حسن و یا نقص آنها در شیوه ی تدوین و تألیف آنهاست و نگارنده کوشش داشته است که تنها راوی خشک و بی ذوق این و آن نباشد.
شاید برای یک فرد سطحی بررسی های این کتاب سیر در مجردات ،سفر در قرون گمشده ی عتیق و قرون وسطی ، گریز از واقعیت جوشان زمان ما به نظر رسد. چنین تصوری گمراهی محض است. برای من این گفتارها پرچمهای نبرد و پرخاش ، موضع گیری و جانبداری است. دو رشته ی سیاه و سفید نبرد یزدان و اهریمن ، تعقل و تعبد ، دانش و نادانی ، ماتریالیسم و ایدالیسم ، ارتجاع و انقلاب ، آزاداندیشی و تعصب از خلال همه ی این بررسیها می گذرد و برای من به هنگام جستجو ، به هنگام نوشتن ، منظره همیشه چنین بود که از مسائل عصر خود سخن می گویم. این نکته در سرآغاز برخی نوشته ها نیز یاد شده و من آنرا در این پیشگفتار تأکید و تکرار می کنم.
به علاوه هدف از انتشار این کتاب خدمت به آن آگاهی بزرگی است که ایرانیان زمان ما به تدریج در باره ی گذشته و اکنون خود کسب می کنند و در واقع نیز گذشته ی آنها شگرف و غنی و عبرت آموز است. در این فلات کوهستانی آفتاب زده ، طی زمانهای دراز ، انسانهای بزرگی زیسته اند که هر در کالبد مادی و معنوی عصر خود ، با شراره ای ناب به خاطر آنچه که آنها عدالت و فضیلت میشمرده اند، سوخته اند. برای خود من آشنائی با کارنامه ی خونین و سوزان حیات معنوی آنان یک بیداری ، یک غرور و یک احساس وظیفه ی ژرف بود و تصور میکنم برای همه ی کسانی که سود یا مقام یا استغراق در هستی بهیمی ، خرد و آگاهی آنها را کدر نساخته ، چنین خواهد بود.
احساس غروری که از بررسی این کارنامه حاصل میشود نباید احساس تعصب ملی و بغض و کین به دیگران و لاف و گزاف در باره ی خود باشد. اگر ما در تاریخ به مثابه ی ساکنان این کشور از اقوام دیگر تجاوز و ستم دیدیم ، به نوبه ی خود از شرکت در ستم و تجاوز به اقوام دیگر نیز مبری نیستیم. ولی هم در مورد دیگران ، هم در مورد ما ، گناه از مردم نیست، گناه از قشر فوقانی است که آزمندانه خواستار حفظ امتیازات خود بود. غرور ما باید به چیزهای نجیب و شریف ، به ابداعات و آفرینش ها باشد نه به ستم ها ، تجاوزها ، جهانگشائیها. در ایجاد تمدنی که تمدن ایرانی نام دارد هم خلق های ساکن فلات و هم بسیاری بسیار خلق دیگر از هند و چین گرفته تا اتدلس و روم و صقلبه دخالت داشته اند . لذا غرور میهن پرستانه ی ما باید با احساس انترناسیونالیسم و علاقه و احترام به سرنوشت و مدنیت دیگر خلقها ، بویژه آن خلقهائی که با ما نزدیکترین تماس را داشته اند همراه باشد. تنها چنین احساساتی ، واقعاً انسانی و پیوند دهنده است.
احسان طبری
مرداد ماه ۱۳۴۷
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز یکشنبه 25 فروردین ماه سال 1387 ساعت
11:38 AM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [12]
کتاب : زایش و تکامل تئوری انقلابی اثری ارزشمند از رفیق احسان طبری
در این دفتر گزینه ای از چند گفتار گرد آمده که مؤلف آن ها را به مناسبت سالگذشت های مهم تاریخی یا به انگیزه ی بحث های درونی جنبش در مواقع محتلف تهیه کرده است و در مجموع خود می تواند منظره ای از زایش و تکامل تئوری انقلابی مارکس ،انگلس و لنین را به دست دهد.
این گفتارها در موقع خود در مطبوعات حزب توده ی ایران در خارج از کشور نشر یافته است.
تهران ، مرداد 1358 ، احسان طبری
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز شنبه 6 بهمن ماه سال 1386 ساعت
11:49 PM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [4]
کتاب : رانده ی ستم و چهره خانه
تهران آن دوره ها
«هر جدی هزل است پیش هازلان
هزل ها جدّ است نزد عاقلان»
هنگامی که، بین نه و ده سالگی، از ولایت به پایتخت آمدم، در این شهر سیمای جامعه ی دوران قاجار، کاملاً و یا تا حدود زیادی، حفظ شده بود.
در این جا نظام دیرنده ی رعیتی- عشیرتی، البته با یک بزک ناشیانه ی فرنگی مآبی، تمام سرشت قرون وسطائی و آسیائی خود را نشان می داد.
گرچه طبقات نوی جامعه ی سرمایه داری دیگر جوانه زده و اشیاء و افکار کمابیش دگرگون شده بود، ولی کماکان سواد اعظم جماعت، فقیر، عقب مانده، سرکوفته، پندار پرست و تسلیم «تقدیر ازلی»، در زیر قشر کم عده ولی سنگین بار، متفرعن، سنگدل و تاریک اندیشی از اشراف و اعیان و خان و ملاک و روحانی و بازرگانان توانگر، غالباً بی پرخاش و به مثابه ی سیری عادی، انبان نظام فرتوت و لهیده ای را به دوش می کشیدند.
این همان جامعه ای است که بیش از دیگر نویسندگان، صادق هدایت آن را در بسیاری از داستان ها و قصه های خود، با نوعی چندش و غرابت، توصیف می کند و پس از او بسیاری نویسندگان معاصر کوشیدند و می کوشند بقایای آن را به عنوان پدیده ی «اصیل ایرانی» نقاشی کنند.
این همان جامعه ای است که به طور عمده منبع فرهنگ عوام (فولکلور) و زبان و مصطلحات و نقل ها و مثل ها و اشعار و کنایه های خاص آن است، و اکنون ده ها تألیف در کشور ما در باره ی آن ها نگاشته و چاپ شده یا می شود.
ولی نوشته ای که اینک برای خواندن در دست دارید این جامعه را به شیوه ی دیگری معرفی می کند: نه متضمن قصه هایی است از نوع قصه های هدایت، با برخوردی ریشخندآمیز و گاه همراه با غلوّ ؛ و نه کتابی است مثلاً مانند کتاب «خشت تا خشت» کتیرائی، که شامل توضیح مدّون و منظم آداب و رسوم مردم تهران از زایش تا مرگ باشد.
در این جزوه شما با یک گالری زنده از چهره های اجتماع آغاز سلسله پهلوی در تهران سروکار دارید، که طی آن، روحیّات شاخص و نمونه وار افراد، برخی آداب و رسوم، عناوین و شیوه ی گذران، در یک نسج قابل لمس؛ عکس انداخته است. نویسنده به شیوه ای که مطبوع اوست، همه جا خواسته است، «اطلاعات» متنوع هرچه بیش تری را، در کالبدهائی که ساخته جای دهد و برای کسانی که تهران سنتی را می شناسند، خاطره های خفته را بیدار کند. این «اطلاعات» تنها در اختیار حافظه ی محدود نویسنده کتاب نبوده، بلکه در گردآوری آن ها برخی آشنایان با آن روزگارها، به وی یاری رسانده اند.
در این توصیف جامعه تهران بین سال های 1300- 1308، نام ها، سرنوشت ها و رویدادها تماما فرضی و ساخته ی نویسنده است و اگر احیاناً انطباقی دور یا نزدیک با واقعیّت پدید گردد، این امر صرفاً تصادفی است. از آن جا که ابداً قصد تاریخ نویسی در میان نیست، نباید از این نوشته، که در آن جنبه ادبی و فولکوریک بر هر جنبه ی دیگری می چربد، توقع دقّت و اصالت و سندیّت تاریخی داشت. آیا نگارش یک گالری از تیپ های عصر، نوعی ژانر تازه ی ادبی است؟! نویسنده ی روس، گوگول در «نفوس مرده» که در آن به قول خودش «می خواست همه ی کثافت های جامعه ی روس را یکجا کپی کند و یکباره به ریششان بخندد» همین منظور را دنبال کرده است. این ژانر وسیله ی مناسبی است برای ترسیم تابلوی متنوعی که در ژانر داستان، برای آن محدودیت های فنی وجود دارد. به هر صورت این خلجانی است که در ضمیر نویسنده بود و آن را سرانجام به روی کاغذ آورد تا توجیه یا عدم توجیه خود را در نزد خوانندگان بیابد. در فن نقاشی، رشته ی چهره نگاری (پرتره سازی) یا رنگ روغن، آب و رنگ یا سیاه قلم، سابقه ی دیرینه دارد و گاه چهره ای که استادانه ترسیم شده، بیش از آن به بیننده می آموزد که یک تابلوی وسیع و دارای ترکیب بغرنج. با آن که مؤلف می توانست با افزودن چهره ها و ایجاد کنش و واکنش داستانی بیش تری در میان آنها، حجم نوشته را چند برابر کند، ولی بدان دل خوش ساخت که از تصاویر آشنا، طرح هایی باقی بگذارد و به نوبه ی خود کمک کند تا بازیگران و صحنه ها در گرداب بلعنده ی نسیان تاریخ گم نشوند. به ویژه که هر کسی را به یادها و شنیده های خود دلبستگی است و با افزایش سال های عمر، میدان امید تنگ و دامنه ی خاطره فراخ می شود و بنا به مثل معروف سخن پیران، نه از درازگویی پیرانه؛ بلکه از رنج سرگذشت و نهیب سرنوشت است.
این را هم بیفزاییم که در این «چهره ی خانه» نویسنده مانند وصّاف «بی طرف» گام نگذاشته، بلکه از رصدخانه ی حقیقت و تکامل تاریخی، به انسان ها و سرنوشت ها نگریسته است و ناچار این پیام را نیز با خود دارد که به نسل دیگر بگوید: «بنگرید! محیط خاستگاه ما از چه قماش بوده است!»
احسان طبری- آذرماه 1354
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز چهارشنبه 21 شهریور ماه سال 1386 ساعت
11:06 PM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [8]
کتاب : آموزش فلسفه علمی
مدخل :
1- خصلت،آگاهی و تجربه ی انقلابی
یک فرد انقلابی برای آنکه بتواند منشأ اثر و عمل انقلابی به معنای واقعی این کلمه بشود و در تحول انقلابی جامعه نقشی ایفاء کند باید دارای سه خصیصه باشد:
الف- آگاهی انقلابی،
ب- خصلت انقلابی،
ج- تجربه ی انقلابی.
اینک درباره ی هر یک از این سه نکته توضیح میدهیم:
"آگاهی انقلابی" یعنی اطلاع به اندازه ی کافی و ضرور برای مبارزه از تئوری عمومی و تئوری انطباقی انقلابی . تئوری عمومی انقلابی- یعنی جهان بینی علمی مارکسیستی لنینیستس که خود از سه مبحث فلسفه،اقتصاد و کمونیسم علمی مرکب است. اما تئوری انطباقی انقلابی عبارتست از انطباق این تئوری عمومی و علمی بر شرایط خاص مشخص یک جامعه،یک جنبش، یک حزب و تعیین استراتژی و تاکتیک حزب در مرحله معین انقلاب و روشن کردن شعارها و رهنمودهای کار سازمانی و سیاسی در شرایط زمانی و مکانی مشخص. تئوری عمومی که استنتاج از مجموعه پراتیک انقلابی در مقیاس تاریخ است به خودی خود پاسخگوی مسایل مشخصی که در زمان و مکان معین روی میدهد نیست مگر آنکه بر آن شرایط به درستی انطباق یابد. تئوری انطباقی نیز بی تکیه بر بنیاد خارائین تئوری عمومی قادر نیست حل صحیح را به دست دهد و در انبوه فاکتها و پدیده های رنگارنگ اجتماعی کاملاً میتواند گاه به راست و گاه به "چپ" برود.
اما " خصلت انقلابی" یعنی داشتن مختصات لازم روحی و اخلاقی برای شرکت در مبارزه ی دشوار و بغرنج انقلابی پرولتاریا مانند شجاعت، اراده و پشتکار، روح پیکار جوئی، تدبیر و لیاقت سیاسی و غیره . این مختصات را شخص ضمن مبارزه و پراتیک انقلابی میتواند از راه تجدید تربیت خود به دست آورد . اما روشن است که زمینه ی چنین مختصاتی باید در روح فردی که داوطلب شرکت در مبارزه ی انقلابی است وجود داشته باشد یعنی شرایط طبقاتی و محیط پرورشی از این لحاظ به وی یاری رسانده باشد .
آنچه که مربوط به " تجربه ی انقلابی " است ، فقط در جریان پراتیک انقلابی و با بررسی تجارب حاصل از نهضت انقلابی میهن خود و نهضت انقلابی کشور های دیگر( از طریق بررسی و آموزش تاریخ جنبش انقلابی ) به دست می آید. تجرب ی انقلابی یک سیستم منظم راه حل ها ،واکنش ها، برخوردها، چاره گری ها در ذهن شخص ذخیره میکند که کار وی را در مقابله با حوادث و اشخاص آسان میسازد، به علاوه بر اطمینان درونی او به کار خود می افزاید و اتوریته ی او را در نزد دیگران افزونتر میکند.
هدف ما از این درسنامه آموزش اجمالی تئوری عمومی انقلابی و به ویژه مهمترین بخش آن یعنی فلسفه ی مارکسیستی – لنینیستی است. تردیدی نیست که این آموزش به خودی خود کافی نیست که ما را به یک انقلابی واقعی بدل سازد ولی قطب نمای مهمی را به دست ما می دهد که اگر آنرا بدرستی به کار بریم قادریم خود را از جهت فکری و اخلاقی از نو بسازیم. زیرا آگاهی انقلابی اگر پیگیر و صادقانه باشد میتواند نقش مؤثر ی در دگرسازی جامعه و انسان ایفاء کند. به همین جهت است که بورژوازی و سوسیال رفرمیسم که از نقش ایدئولوژی انقلابی و جهان بینی انقلابی آگاهند از "ایدئولوژی زدایی" و از"بیطرفی از جهت جهان بینی" دم میزنند و میخواهند بدین ترتیب فرد انقلابی را خلع سلاح سازند مبارزه ی اجتماعی را از محتوی جدی و تحول انگیز آن تهی و پوک گردانند.
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز جمعه 18 خرداد ماه سال 1386 ساعت
8:54 PM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [15]
کتاب : مارکسیسم ـ لنینیسم به زبان ساده
یادآوری
«الفبای مبارزه» شامل توضیحاتی است دربارة مهمترین و عمدهترین اصول جهانبینی مارکسیستی ـ لنینیستی و اصول موازین سازمانی حزب طراز نوین طبقه کارگر یعنی مبانی علمی مشی حزب توده ایران. کوشش شده است که مطالب نه تنها کوتاه و ساده بیان شود، بلکه حتیالمقدور نکات ضرور هر چه بیشتری را در بر گیرد. این جزوه کمک به کار آموزش مارکسیستی ـ لنینیستی آن رفقای جوانی است که بهسوی جنبش انقلابی روی میآورند، ولی هنوز از مبادی این آموزش اطلاع منظمی ندارند.
تجربه نشان داده است که برای احتراز از خطا در مبارزه اجتماعی اطلاع جامع از جوانب مختلف آموزش مارکسیستی یعنی فلسفه، اقتصاد، کمونیسم علمی، تاریخ جنبش انقلابی، استراتژیک و تاکتیک حزب انقلابی ضرور است و اگر در این امر جای خالی و کمبود وجود داشته باشد، همان میتواند مقدمة اشتباه یا انحراف قرار گیرد. هدف این رساله کوچک آنست که در جائی محدود و اندک در اطراف مباحث مهم فوق، دیدگاه مارکسیستی ـ لنینیستی را روشن سازد.
سودمند است که نوآموز، این جزوه را چند بار مستقلاً مطالعه کند و سپس مشکلات خود را با کسانی که میتوانند به او توضیح بدهند در میان گذارد و حل کند. کوتاهی مطلب این امکان را میدهد که جزوه چندین بار مطالعه شود و نکات آن بدقت درک گردد و بهخاطر سپرده شود.
اگر کلیه مطالب این جزوه بهخوبی درک شود و بدقت بهخاطر سپرده گردد میتوان اطمینان داشت که فرد مبارز منظرهای ولو کلی و مختصر از جهانبینی حزب طراز نوین طبقه کارگر بدست آورده است.
طبیعی است که اطلاع از جهانبینی شرط لازم است ولی هنوز شرط کافی نیست. باید نه فقط جهانبینی را خوب درک کرد و آنرا به شیوة تفکر خود بدل ساخت، بلکه توانست آنرا در عمل بکار برد. تفاوت آموزش کبیر انقلابی مارکسیستی با انواع آموزشهای دیگر در آنست که یک مشت احکام کلی و جدا از زندگی و عمل نیست، بلکه افراز نیرومند معنوی است برای عمل، برای دگرگون کردن زندگی جامعه بسود زحمتکشان، برای ساختمان جامعه نو. در اینجا با پروسه و پراتیک علم و عمل همراه است. لذا ما مارکسیسم را صرفاً برای دانستن نمیآموزیم، بلکه میآموزیم تا بکار بندیم.
از آنجا که چاپهای اول و دوم (1962 و 1968) این جزوه کوچک به علت نیازی که بدان بود زود تمام شد بنا به پیشنهاد جمعی از مبارزان چاپ سوم با برخی افزایشها و دگرگونیها اینک در دسترس خواستاران قرار میگیرد.
احسان طبری
نوشته شده توسط دوستداران احسان طبری در روز پنجشنبه 17 خرداد ماه سال 1386 ساعت
12:19 PM
پیوند
| |
چاپ
|
دیدگاه های شما [10]
آخرین مطالب
| 
